Суннизм и шиизм: различия, историческое происхождение и мазхабы
Два основных направления ислама — суннизм и шиизм — выросли из вопроса о том, кто должен возглавить общину после Пророка Мухаммада (мир ему). Вот история этого раскола, основные богословские и правовые различия, школы, примерное мировое распределение и положение в Узбекистане и Центральной Азии — изложено нейтрально и уважительно.
Ислам — единая религия, объединённая вокруг одного Бога, одного Корана и одного Пророка (Мухаммада, мир ему). Тем не менее мусульмане исторически разделились на два основных направления — суннизм и шиизм. Разделяет их не сердцевина вероучения, а прежде всего вопрос о том, кто должен был возглавить общину после смерти Пророка и как передаётся религиозная власть. Эта статья объясняет обе традиции в образовательном и нейтральном ключе, не отдавая предпочтения ни одной из них (Источник: Britannica — Islam; BBC — Sunni and Shia).
Происхождение раскола
Когда Пророк Мухаммад (мир ему) скончался в 632 году, широко считается, что он не оставил явно назначенного и всеми признанного преемника. Это породило вопрос: кто теперь возглавит общину? Большинство, позже названное суннитами, выбрало близкого сподвижника Пророка Абу Бакра первым халифом на основе совета (шура) и согласия общины. Другая группа, позже названная шиитами (шиату Али — «партия Али»), считала, что руководство должно принадлежать Али ибн Абу Талибу, двоюродному брату и зятю Пророка (Источник: Britannica — Shia; Wikipedia — Succession to Muhammad).
Спор о халифате
С точки зрения суннитов, преемника Пророка должна определять сама община путём взаимного согласия; поэтому сунниты почитают первых четырёх халифов — Абу Бакра, Умара, Усмана и Али — как «праведных халифов». Шииты считают Али законным наследником Пророка и полагают неправильным, что руководство сначала перешло к другим. Али в итоге стал четвёртым халифом, но его правление сопровождалось внутренними раздорами. Таким образом, первоначальное разногласие касалось политического и общественного лидерства, а не богословия; вероучительные различия сложились позже (Источник: BBC — Sunni and Shia; CBC — Sunni, Shia conflict).
Битва при Кербеле (680 год)
Важнейшим событием, закрепившим раскол, стала битва 680 года при Кербеле на территории современного Ирака. Там внук Пророка, сын Али имам Хусейн, и его небольшая группа выступили против армии Омейядского халифата и были убиты. Эта трагедия обрела глубокий религиозный и эмоциональный смысл для шиитов и укрепила их самобытность. Мученичество Хусейна ежегодно поминается в день Ашура. Многие историки считают Кербелу поворотным моментом, превратившим суннитско-шиитское размежевание в отдельные религиозные традиции (Источник: Britannica — Husayn ibn Ali; Wikipedia — Battle of Karbala).
Где находится власть: халиф или имам
Важнейшее богословское различие двух традиций — вопрос религиозной власти. В суннизме нет непогрешимого лидера, ведомого Богом после Пророка; халиф изначально был политико-религиозным главой, а в вопросах веры ключевую роль играют учёные (улама) и согласие общины. Шиизм, особенно его крупнейшая ветвь, учит, что имамы — Али и его потомки — назначены Богом, непогрешимы и толкуют религию с божественной властью. Поэтому в шиизме сильнее развита иерархия духовенства и система религиозных авторитетов (марджа) (Источник: Britannica — Imam; BBC — Sunni and Shia).
Различия в хадисах и правоведении
Обе традиции считают Коран словом Бога и следуют сунне Пророка, однако их сборники хадисов (рассказов о словах и делах Пророка) и способы их оценки различаются. У суннитов наиболее авторитетны шесть книг, известных как «Кутуб ас-ситта», включая достоверные сборники имама аль-Бухари и имама Муслима. У шиитов есть свои сборники (например, четыре основные книги, такие как «аль-Кафи»), и они особо ценят предания, переданные через семью Пророка (ахль аль-байт). В правоведении обе традиции опираются на отдельные правовые школы (Источник: Britannica — Hadith; Wikipedia — Hadith terminology).
Суннитские мазхабы: четыре правовые школы
В суннизме для правовых вопросов сложились четыре основных мазхаба (правовые школы): ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский. Это не отдельные религии или секты, а методологические школы применения Корана и сунны на практике, признающие друг друга законными. Ханафитский мазхаб (по имени имама Абу Ханифы) наиболее распространён и доминирует в Центральной и Южной Азии и Турции; маликитский — в Северной и Западной Африке; шафиитский — в Юго-Восточной Азии и Восточной Африке; ханбалитский — в основном на Аравийском полуострове (Источник: Britannica — Madhhab; Wikipedia — Madhhab).
Ветви шиизма: имамиты, исмаилиты, зейдиты
Шиизм тоже неоднороден; он делится на несколько ветвей в зависимости от взгляда на линию имамов. Крупнейшая — имамиты (двунадесятники, ithna ashari), признающие двенадцать имамов и составляющие большинство в Иране, Ираке, Азербайджане, Бахрейне и Ливане. Исмаилиты следуют иной линии начиная с седьмого имама и имеют общины по всему миру. Зейдиты, следуя Зейду ибн Али, придерживаются относительно гибкого взгляда на имамат и связаны в основном с Йеменом. Эти ветви различаются между собой в некоторых вопросах веры и практики (Источник: Britannica — Shia; Wikipedia — Shia Islam branches).
Мировое распределение
По оценкам Исследовательского центра Пью, примерно 87–90 процентов мусульман мира — сунниты и 10–13 процентов — шииты, что составляет около 154–200 миллионов шиитов по всему миру. Страны с шиитским большинством: Иран (около 93 процентов мусульман — шииты), Азербайджан (~65–75 процентов), Бахрейн и Ирак (~65–70 процентов). Сунниты преобладают в самых населённых мусульманских странах — Египте, Индонезии, Бангладеш и Пакистане, а также на большей части арабского мира, в Турции, Северной Африке и Южной Азии (Источник: Pew Research Center — Sunni and Shia Muslims; Pew Research Center — Mapping the Global Muslim Population).
Узбекистан и Центральная Азия: преимущественно сунниты, ханафиты
Значительная часть населения Узбекистана и Центральной Азии в целом — мусульмане, и большинство относится к суннизму, а именно к ханафитскому мазхабу. Ханафизм утвердился в регионе с приходом ислама в VIII веке и образует основной пласт местной религиозной традиции; он известен относительно гибким подходом, допускающим личное рассуждение (рай). В регионе есть и шиитские общины — например, издавна живущие в Самарканде и Бухаре, — но они составляют небольшое меньшинство. Важную роль в центральноазиатском исламе играет также суфизм, который здесь суннитский (Источник: Britannica — Uzbekistan; Wikipedia — Islam in Uzbekistan).
